Charla II: La violencia

Después de visitar Kanuya personalmente, Bakary consideró necesario comentar en una nueva sesión “la violencia en los niños”.

¿“La violencia es relativa”? Se mezcla la norma jurídica con la tradición. “La norma la hace el grupo”. “Solo el incesto y el crimen están mal considerados en todas las sociedades”.

Como es obvio, nos dedicamos a discutir sobre la diferencia entre “lo que está bien” y “lo socialmente aceptado”. “Todos los datos que vienen a continuación se refieren a la sociedad tradicional maliense. En Bamako las cosas van evolucionando”.

ALGUNAS PREMISAS

“Los niños no tienen libertad”. “Mientras se come, solo los adultos pueden hablar”.

“La familia se jerarquiza: Padre > Madre > Heredero > Benjamín”.

“Una chica embarazada y soltera puede ser expulsada de casa por el padre”.

“Hay niños limpios y niños sucios”.

FORMAS DE VIOLENCIA AL NACER

La ablación. Está prohibida, pero se practica en un 97% de las niñas. La relación ablación/muerte no es fácilmente cuantificable, porque las mujeres mueren por la amputación, pero mucho tiempo después, al dar a luz. “Es más fácil que muera una mujer africana a la que se le hace la ablación que una europea”.

La circuncisión.

Sangrado al nacer. Se hacen cortes junto a la ceja porque se cree que con la sangría se previenen enfermedades.

No registrar al bebé. Hay familias que “piensan que el hijo les pertenece” y no crean el acta de nacimiento.

TIPOS DE VIOLENCIA

Física. Negligencias médicas; síndrome del niño golpeado (una práctica habitual es agitar al niño bocabajo “para fortalecerlo”); infanticidio: envenenamiento de bebés por parte de madre solteras…

Sexual. Prostitución (y pornografía) con menores: es el caso de muchas chicas del campo con necesidad económica.

Institucional. En la cárcel y en las sectas. “¿La religión es violencia?”.

Psicológica. Amenazas de abandono, chantaje, denigración, etc. “En Mali un padre o una madre nunca dice a un niño que le quiere”.

OTRAS FORMAS DE VIOLENCIA

El trabajo. “Distinguir child work y child labour”. Legalmente, Mali se rige igualmente por derechos internacionales, pero “se puede obligar a un niño de dos años a hacer un recado”. Una niña-sirvienta puede cobrar entre 7.000 y 10.000 francos CFA (10-15€) al mes y trabajar todo el día.

La escuela. La violencia sexual entre profesor y alumno es bastante común: “Tienes un cuatro, pero te apruebo a cambio de sexo”. Violencia entre alumnos. Violencia entre marabout y talibés (profesor y estudiantes coránicos).

El matrimonio. Muchos matrimonios son convenidos, forzosos o arreglados. “La mujer no descansa”. Si un hombre “elige” a una mujer, ella no le puede rechazar. Recordar que no existe el individuo: cuando te casas en Mali, lo haces como representante de una familia y un grupo. Hay diferencias entre hombres y mujeres: ellos viven de cara al exterior y ellas en el interior y “la mujer es inferior”. La violencia machista es diferente según las etnias: “los peul no pegan, pero cualquier hombre de una familia bambara puede pegar a cualquier mujer”.

“Hay que tener en cuenta la realidad, pero no hay por qué aceptarla”.

Charla I: La familia

Bakary, que nos hacía de anfitrión, guía, traductor y casi padre protector, es antropólogo y vive en Francia, pero ha montado en Bamako una “consultora de asuntos sociales” (TMC Consulting Group) que ha hecho estudios y reportajes sobre la situación sanitaria en regiones rurales del país, por ejemplo. Nada más llegar, consideró que necesitaríamos formación en el modelo familiar maliense, porque en muchos aspectos tiene poco que ver con la familia tradicional española.


La familia tradicional, históricamente “ideal” es un ente grande y complejo:

“Son familia los que viven bajo el mismo techo”. La base es un hombre que se casa con una mujer (y hasta cuatro) y se van incorporando personas.

“El jefe de familia es el heredero de mayor edad”. Se determinar quién es por el nombre de familia y se encarga de gestionar el dinero (por ejemplo para una boda) y todos están “a su órdenes”.

“El hijo de mi hermano es mi hijo”. Es un “sentimiento real”, que solo rige para los hombres: los hijos de las hermanas sí son considerados sobrinos. El jefe no hace distinción entre sus hijos y los de su hermano y la sucesión familiar es por edad.

“Un buen amigo es más importante que un hermano que te traiciona”. Dos personas que han estudiado juntas pueden formar mutuamente “parte de la familia”.

“El individuo no importa, no existe si no es como parte de un grupo, de la comunidad”. La libertad de casarse con quien se quiera, por ejemplo, incumbe a las personas “que te van a enterrar”. Se hacen sacrificios para el grupo, todo es para la familia: por ejemplo, se ayuda al que emigra y al revés.

“Las distintas etnias corresponden a distintas clases y a matrimonios distintos”. Los bambara se dedican a la costura, los peul a la ganadería, los leur al comercio, los tuareg son nómadas, etc.

La realidad actual es algo distinta, porque el individuo tiene que “salir adelante” y si se marcha a la ciudad, por ejemplo, el jefe de familia ya no puede abarcarlo. En Bamako se ha asumido lo que consideran “vida occidental”, donde prima la libertad frente al orden familiar.

Plago el discurso de comillas porque son expresiones que se manejaron, pero yo nunca utilizaría.

El caso de Kanuya es ilustrativo. Las adolescentes embarazadas que allí viven son consideradas “traidoras” por su familia y según la mentalidad conservadora. Los chicos de la calle piden porque “lo que importa en Bamako es el dinero”.

La gente se va del campo porque “allí no hay nada” y hay otras razones para preferir la ciudad, como aprender bambara y oficios. Es duro, pero puede compensar y las prohibiciones se caen. La ciudad es el lugar de las posibilidades.

Formación

Curso de Voluntariado aparte, asistimos a un fin de semana de Formación en El Escorial. Fue la primera vez que España ganaba un mundial de fútbo, que muchos de nosotros nos veíamos las caras y la ocasión de concretar los detalles.


Sesión de presentación

"El mundo y yo" es una dinámica que consiste en explicar lo que es el mundo para cada uno de nosotros. Salieron cosas como "un lugar para descubrir", "movimiento", "oportunidad", "las personas que lo habitan", etc. Después había que aplicar esa misma frase a uno mismo: "soy movimiento", "por descubrir", "parte de otras personas", etc. El objetivo es entender que, como todo, nuestra visión del mundo es una proyección de nosotros mismos.

La misma persona actúa de manera diferente según la situación (Sociology 101): hubo que interpretar el papel asignado con quien encontraras en el aula a la voz de ya. "Te encuentras con tu ex novio en el aeropuerto de Ámsterdam después de años sin verle", "te encuentras con tu ex jefe después de dejar aquel puesto de trabajo y haber prosperado mucho", etc.

Sesión plenaria

Patrick Wilson es un actor de cine, el baterista de Weezer y un señor que lleva quince años estudiando la amazonia ecuatoriana. Imparte charlas con títulos tan jugosos como "Caciques del siglo XXI: liderazgo indígena y la ONGización de la amazonía ecuatoriana". Su triste conclusión: "Todos los proyectos han fracasado".

Los zapatos pueden ser muy bien recibidos por los niños guatemaltecos, pero cuando cambien de número, volverán a ir descalzos. En Etiopía puede parecer evidente que un pozo de agua ahorraría caminatas a las mujeres, pero ellas disfrutan de ese momento social. No se pueden dar soluciones occidentales a problemas locales, ni se deben crear condiciones artificiales, ni falsas expectativas. Y esto útlimo vale para todos.

Sesión cultural

Con la información que nos dio Mónica, que está casada con un maliense, podría hacer un análisis cultural previo, con menos prejuicios de lo que hubiera resultado sin esta sesión. Por eso, merece un post aparte.

Organización del proyecto

Trabajamos en cada uno de los proyectos con el coordinador: se organizaron las donaciones, se propusieron actividades y se repartieron funciones.

Resumiendo, se lleva ropa, material escolar y clínico, libros y películas, máquinas de coser y ordenadores.

En el jardín de infancia Fruits d’Or se instalarán dos PCs y un portátil con su correspondiente software, se formará en informática a profesoras y niños, a su nivel, porque son pequeños. Además, se harán juegos, actividades de ocio y deportes. Curiosamente, están interesados en canciones o poemas sencillos en español o inglés para este "campamento urbano de verano", porque el francés ya lo trabajan durante todo el curso. Será un auténtico intercambio cultural.

En el orfanato Kanuya se instalarán dos PCs y dos portátiles y se formará a educadores y (55) alumnos: los primeros están especialmente interesados en dominar las bases de datos, para registrar a los niños y manejar la información. Además de actividades deportivas y talleres de costura u otros trabajos prácticos, es importante la labor de acompañamiento en gestiones diversas, visitas en comisarías, localización de niños en situación difícil, acogida, etc. Por la noche, se harán turnos de guardia en el orfanato.

Quedan dos días.

Cooperación y desarrollo

La sesión quinta (y última) del Curso de Voluntariado sirvió para aclarar conceptos y lanzar reflexiones.

Los desastres pueden ordenarse según su gravedad:

1. Sequías. Son un mal menor por carácter pasajero.
2. Terremotos. Son imprevisibles y pueden dañar infraestructuras.
3. Tifones e inundaciones. Arrasan con todo.
4. Conflictos armados. El hambre se convierte en arma.

La ayuda puede dividirse según su objetivo:

1. Socorro. Es ayuda inmediata, pero no imparcial.
2. Ayuda de emergencia. Proporciona bienes básicos. De 0 a 12 meses.
3. Ayuda humanitaria. Debe planificar la recomposición del tejido social.

Hasta aquí, la ayuda humanitaria posterior al desastre se rige por los principios de imparcialidad, neutralidad, humanidad, independencia y universalidad.

A partir de aquí, la ayuda está condicionada por la política, el interés económico, la cultura e incluso la religión.

4. Acción humanitaria. Se defiende a la víctima.
5. Rehabilitación. Oportunidad para solucionar los errores.
6. Cooperación al desarrollo. Última fase de la intervención.

La cooperación al desarrollo nace después de la Segunda Guerra Mundial, por el sentido de obligación que provocan la Guerra Fría y la descoloniazación europea. Se establece un modelo (equivocado) de receptor y donante que impone sus condiciones.

La relación norte-sur se cronifica por la crisis del sistema. Después de cincuenta años de historia, poco o nada ha mejorado: la ayuda al desarrollo puede considerarse un fracaso.

Es difícil analizar el impacto de una acción, pero siempre debe estar enfocado en satisfacer necesidades que existan desde el punto de vista del beneficiario.

Análisis cultural: España

En la sesión de comunicación intercultural, nos dieron pautas para el análisis cultural:
a modo de ensayo y reflexión he intentado retratar la sociedad española.


En España se vive en pisos: en las ciudades, los edificios tienen más de cuatro pisos y la comunidad de vecinos es una institución social de (demasiado) peso. Todo está aglutinado y, por eso, cerca, con las tiendas “debajo de casa”. Se reserva espacio público y abierto para parques, colegios, recintos deportivos. Las zonas rurales, donde son más frecuentes las casas unifamiliares, se están despoblando a marchas forzadas.

Solo este primer párrafo nos diferencia de nuestros (similares) vecinos europeos.

El piso medio tiene tres habitaciones y ochenta metros cuadrados: “lo normal” es tener dos hijos y que cada uno disfrute de su propio dormitorio, aparte del principal para el matrimonio heterosexual. La estancia común por antonomasia es el salón, a menudo comedor: comer en familia, al menos los domingos y festivos, sigue siendo (una buena) costumbre.

Lo que va entre paréntesis es opinable. Lo demás, también.

La familia nuclear tiene mucha importancia: una economía como la española se sustenta gracias al apoyo incondicional de los padres que pudieron prosperar y controlaron la natalidad. La familia más extensa va perdiendo puntos para mi generación, igual que la educación en casa: se espera que los niños de hoy aprendan todo en el colegio. (La falla entre generaciones no es, curiosamente, tan ancha ni profunda). Las tareas del hogar quizá se repartan de manera un pelín más equitativa, pero las bajas por nacimiento del hijo y las reducciones de jornada siempre las piden las madres.

Aunque poco haya cambiado, la ventaja de hoy es la libertad plena para elegir.

Los horarios son excepcionalmente tardíos, respecto al resto del mundo: se entra a trabajar a las 9h, se come a partir de las 14h en un descanso de dos horas, se sale de la oficina a las 19h y se cena hacia las 21h. El prime-time televisivo empieza después de las 22h y un bar de copas abre hasta las 3h. Probablemente el español medio se acuesta más tarde que Cenicienta y descansa menos de ocho horas al día.

Si calculas “dos horas más en España”, salen las cuentas.

Es de buena educación mirar a los ojos y saludar con dos besos a mujeres y hombres, si eres mujer ¿u homosexual?, y estrechando la mano a ellos y besando a ellas, si eres hombre. Tanto con una persona que acaban de presentarte como a un viejo amigo. Todavía “se deja pasar primero a las mujeres” cuando hay una puerta y en el Metro de Madrid se cumple con excepciones la práctica costumbre de “dejar salir antes de entrar”.

Algunas galanterías sexistas se podrían ahorrar, o mejor, reconducir.

Tendemos al individualismo y por eso las relaciones con los compañeros de trabajo, los vecinos o conocidos son cada vez más superficiales. Por los amigos, en cambio, “se mata”. (En el País Vasco la fidelidad fraternal es extrema).

El tipo de relaciones varía por regiones, pero esto rige para todos los apartados.

El dinero es tabú. Se evita como tema de conversación, aunque sí se habla de precios y aspiraciones. Es difícil descubrir lo que cobran las personas, incluso las cercanas, pero sí es sabido que las mujeres ganan menos, incluso en puestos equivalentes a los de los hombres. Se ahorra poco, se piden créditos para todo y la partida más alta del presupuesto familiar es la vivienda, que está a costes prohibitivos. Gustamos de comprar el lugar donde vamos a vivir, más que de alquilarlo, y todo español tiene un coche.

Quizá la crisis esté modificando algunos comportamientos.

En el colegio se pasan unas seis horas al día, desde los 3 años y obligatoriamente hasta los 16, la edad mínima para trabajar. Algunos colegios públicos aún imparten clases de religión, son bilingües en las comunidades autónomas con lengua propia y cada vez más frecuentes los que imparten asignaturas en inglés. Es generalizado continuar estudiando al menos hasta los 18 años y un altísimo porcentaje de jóvenes (de toda condición) tiene una carrera superior, porque la universidad es pública y accesible.

Un avance innegable... que no está en consonancia con el mercado laboral.

La vida social española se caracteriza por hacerse “en la calle” y a menudo está vinculada a la comida y el alcohol. Las fiestas populares han perdido su sentido religioso original para convertirse en ocasiones multitudinarias para brindar. El asociacionismo, más allá del ocio, no es demasiado común, como tampoco lo es invertir en cultura. El centro comercial es en sí mismo un plan y el deporte se ha vuelto ejercicio.

Es notable la influencia estadounidense en muchos aspectos.

La concepción política de España se ha suavizado mucho desde la muerte de Franco, pero apenas hay medias tintas: están las derechas, las izquierdas y los nacionalismos. La participación electoral podría ser mayor, pero el problema real es el desinterés participativo de los ciudadanos y la tradicional baja consideración en que se tiene a los políticos. El sentimiento de pertenencia a España es alto solo en algunas partes y se ve reforzado con los triunfos de la selección de fútbol, pero muy bajo en otras: en las regiones con identidad histórica el sentimiento de pertenencia es a menudo a otro país.

España es anti-chovinista: se le tiene por un país (aún) peor de lo que es.

El sistema de valores es difícil de estimar cuando se tiene interiorizado. Quizá la base de la sociedad española sea la familia muy cercana. Lo que sí está claro es que la religión ha perdido mucha importancia, aunque la Iglesia tiene voz política, que no voto, y recaudación oficial, y “tres de cada cuatro españoles se autodefinen como católicos, mientras que un 13,6 por ciento se considera no creyente y un 7,7 se define como ateo”. La práctica religiosa ya es otra historia...

A la religión, aquí y allá, se le podrían dedicar varias entradas.

El Estado de bienestar es potente: se tiene derecho de manera casi gratuita a la educación superior, a una sanidad de primer nivel, a una prestación por desempleo, a una pensión al jubilarse, vacaciones pagadas y bajas de enfermedad y maternidad; todo ello a cambio de los correspondientes impuestos. El salario mínimo interprofesional se ha fijado este año en 633,30€ al mes y ahí empieza el agravio comparativo con Europa.

La situación económica está fustigando severamente las ayudas sociales.

La inmigración es un tema polémico en este país, porque de unos años a esta parte es receptor de numerosos extranjeros. El gobierno legalizó a muchos sin papeles que ya trabajaban aquí, pero probablemente ahora estén engordando las listas del paro. Legalizar no es lo mismo que integrar: de momento, la interculturalidad es una entelequia y nativos y extranjeros viven en compartimentos estancos.

¿El multiculturalismo español podría ayudar a adoptar un modelo de éxito?

La naturaleza cultural de un país es tan compleja que ni siquiera puedo resumir la del que mejor conozco.

Pautas para un análisis cultural

En la sesión de comunicación intercultural, nos dieron un esquema de componentes a considerar en la organización de una sociedad.

Organización del espacio. Urbano: tipo de casas, proximidad, localización de las tiendas y servicios, comunicación, espacios abiertos. Rural. Interior de la vivienda: organización de las habitaciones, cocina, zona común.

Vida diaria. Horarios de trabajo, de comida, horas sueño.

Grupo familiar. Tipo de familia: nuclear, extensa, monoparental, recompuesta, homosexual. Relación de pareja. Importancia dada a la familia. Relación entre los miembros de la familia. Educación de los niños en la familia, trato, tiempo que se pasa con ellos, transmisión de los valores y conocimientos. Reparto de las tareas de la casa. Relaciones entre las generaciones.

Relaciones sociales. Reglas de educación y cortesía. Comportamiento entre personas en general, entre personas que son solo conocidas, con amigos (fidelidad o superficialidad), con compañeros de trabajo.

Relación con el dinero. ¿En qué se gasta más a nivel individual? ¿Es el dinero un tema de conversación? ¿Se sabe cuánto ganan los amigos? Ahorro. Mayor o menor igualdad en los salarios.

Educación. Escuela o colegio: número de horas, proximidad. Tipo de colegio: público, religioso, bilingüe. Educación superior: condición del estudiante.

Vida social. ¿A qué se dedica el tiempo libre? Familia, deportes individuales o de equipo, actividades culturales, reuniones con amigos, pertenencia o colaboración con una asociación o grupo religioso, hobbies.

Vida política. Identidad. Sentimiento de pertenencia al país y su cultura. Interés en la vida política nacional e internacional. Participación en la comunidad local a nivel político.

Sistema de valores. ¿Cuáles son los valores más importantes? ¿Cuáles son las redes de solidaridad? La familia cercana, la familia extensa, los amigos, los compañeros de trabajo, algún colectivo al que pertenecen. Importancia de la religión.

Estado de bienestar. ¿Cuáles son las medidas de protección social o igualdad de oportunidades en relación con la salud, la educación, el desempleo, el sistema de pensiones, la renta mínima de inserción?

Interculturalidad e inmigración. ¿Cómo consideran el tema de la inmigración? ¿Cuál es la política de integración de los inmigrantes? ¿Cuál es su manera de aceptar diferentes culturas y religiones en su país?

Estas características de un grupo social siempre se observan desde la propia cultura: por eso, antes de analizar la maliense, quiero deternerme en la española. Y ni siquiera sé si podré responder a todos los epígrafes.

Comunicación intercultural

Más allá del modelo de comunicación clásico, la lección cuarta del Curso de Voluntariado se basó en nuevas dinámicas.

Ver, pensar y sentir son distintos mecanismos que determinan la manera de comunicar: con la vista se filtran algunas situaciones de manera automática, con el pensamiento se interpreta la realidad según lo que sabemos y la mayoría de emociones son inconscientes. El ejercicio al hilo de esto consistió en contarse una historia disociando observar y escuchar. No te haces a la idea de lo difícil que es. Luego, intentamos separar mirada, pensamiento y sentimiento. Y esto ya era para profesionales de la observación y la empatía.

Fue interesante recordar cuánto define y determina el lenguaje a cada cultura: los esquimales tienen decenas de palabras para decir blanco o nieve; los anglosajones distinguen entre do y make, nosotros entre ser y estar, lo que les hace a ellos inventores de juegos y deportes y a nosotros más reflexivos. Por algo Alemania ha dado a los mejores filósofos.

En una comunicación difícil siempre hay dos versiones y se tiene que llegar a un consenso. Se reprodujo una escena de pareja para concluir que es un error imponer la propia versión y que las claves para encauzar la discusión son:

1. Partir de uno mismo y cómo se siente, en lugar de criticar.
2. Reconocer qué haces mal y decirlo, asumiendo la vulnerabilidad.

La sesión se cerró con unas pautas para un análisis cultural, que me darán para dos posts: Madrid vs Bamako.

Derechos Humanos

La lección tercera del Curso de Preparación al Voluntariado Internacional y la Convivencia Intercultural, la impartió un activista de Amnistía Internacional. Y digo activista porque así se presentó él.

En su charla, se refirió a una publicación de la Ofina del Alto Comisionado de los Derechos Humanos que ahora no localizo, pero lo importante es que le llevaron a plantear varias preguntas.

¿Es posible cumplir los Derechos Humanos si no se tienen recursos?
¿Dependen los Derechos Humanos del contexto cultural?
¿Los objetivos del milenio están relacionados con los Derechos Humanos?
¿El progreso puede darse exclusivamente con crecimiento económico?
¿El crecimiento económico debe considerar el medioambiente?

El representante de Amnistía Internacional tenía clarísima la postura de la organización: definía los Derechos Humanos como "aquello que todos queremos para nosotros mismos"; repudiaba absolutamente el relativismo, entendiendo que la declaración universal está por encima de la cultura y las tradiciones; consideraba que cumplir la mayoría de derechos civiles no requiere dinero, aunque reconocía que los hay con repercusiones económicas; creía que los objetivos del milenio se quedaban cortos en materia de natalidad, por ejemplo; asumía que el progreso debe incluir bienestar más allá de la economía, y dejaba el medioambiente en segundo plano.

Tiene razón, grosso modo. Solo le perdía a veces el tono beligerante, y eso que coincido en que no todo es relativo y no siempre se debe ser tolerante.

Estoy con él que es injusto exigir al tercer mundo que cuide una capa de ozono que el primer mundo ha estropeado para poder desarrollarse; en que las violaciones de Derechos Humanos pocas veces son un problema de dinero, sino obviamente de gestión; y especialmente de acuerdo en que la natalidad es el gran tema pendiente para la humanidad. Explica esto por mí Hans Rosling en un vídeo que he descubierto vía Making Poverty History!

Estoy de acuerdo incluso en que los Objetivos del Milenio son una síntesis y actualización de los Derechos Humanos, que marca prioridades y... deja el listón un poco bajo. ¡Pero si ni siquiera ese vamos a poder saltar!

No se debería echar nada en cara a marcarse metas cuantificables y realistas, pero la filosofía de Amnistía Internacional es quejarse siempre y reprochar a la ONU su política de no sanción. "Hay que rendir cuentas", y no se puede negar.

Una sesión agitante.

Voluntariado y participación

La segunda lección del Curso de Preparación al Voluntariado Internacional y la Convivencia Intercultural fue menos interactiva y reflexiva, pero más instructiva y clarificadora. Interesantísima también, vaya. Pasen y lean.

El tercer sector de acción social es la sociedad civil organizada en grupos sin ánimo de lucro y con un objetivo social, centrado en personas con riesgo de exclusión: asociaciones, fundaciones y ONG, que parecen lo mismo, pero no.

Asociación. No tiene capital necesariamente, debe ser de utilidad pública para el Ministerio del Interior y puede contar con financiación pública, pero la mayor parte del capital es privado.

ONG. No tiene valor jurídico en España: es lo mismo que una asociación. ONGD. Aquellas ONG que se dedican a la cooperación para el desarrollo.

Fundación. Un capital adscrito a un fin. La ley de mecenazgo permitió que muchas empresas desgravaran impuestos a través de estas instituciones, que además se pueden jactar de Responsabilidad Social Corporativa.

El voluntariado crece y crece, como lo hacen las ONG. Una de las razones es que el Estado de Bienestar no puede atender todas las necesidades sociales de la población y externaliza los servicios, pagados con dinero público. Es muy heterogéneo e incluye la caridad de la Iglesia Católica.

¿Cómo es? La acción es: voluntaria / no forzada / forzada. El refuerzo es: ninguna recompensa / recompensa sin exagerar / compensación de costes / bajo salario. El contexto es: formal / informal. Los beneficiarios son: desconocidos / conocidos / uno mismo (autoayuda).

La “respuesta correcta” es siempre la a: según la normativa nacional, el voluntariado es altruista y solidario, libre (sin deber jurídico), sin compensación siquiera para gastos y organizado (los proyectos y asociaciones tienen responsabilidad civil, como proveer seguros). Un cooperante, en cambio, cobra por trabajar dentro de una organización.

En Pandora se estipula que en colaboraciones y proyectos de cero a seis meses el voluntario debe costearse su viaje porque no se justifica su aportación frente al gasto que supone.

De perogrullo: el voluntario tiene derechos y deberes. Cuáles no es tan obvio:

Orientación
No discriminación
Participación
Acceso a la información
Seguro
Reembolso de gastos
Seguridad e higiene
Respeto

vs

Compromiso
Confidencialidad
No contraprestación material
Formación
Instrucciones
Acreditación
Recursos

El activismo social se inspira en el voluntariado. Ambos se basan en la participación, el cambio social y son herramientas para el desarrollo. Se focalizan en los derechos y necesidades.

21 días en Mali pueden ser solo los primeros.

Identidad, interculturalidad y participación

Pandora imparte un curso gratuito de Preparación al Voluntariado Internacional y la Convivencia Intercultural que recomienda hacer a todo el que vaya a un micro-proyecto.

En la primera sesión se rompió el hielo con cinco dinámicas de ejercicio mental.

1. Speed dating

Para conocernos un poquito, formamos dos círculos concéntricos, mirando los de dentro para afuera y los de fuera para adentro. A cada palmada, giraba una parte de la rueda para entrevistarse con la siguiente persona durante unos minutos.

2. Identidad

Prueba a escribir cuatro o cinco palabras que definan tu identidad, "aquello que eres y a lo que no puedes renunciar"; ahora quita un par. Yo quité mujer + europea para me quedarme con atea + izquierdas.

3. "El vagón de los prejuicios"

Mi favorito. De esta lista de personas, elige con qué tres viajarías en un compartimento de tren durante horas y horas:

Una mujer africana con sida.
Un campesino francés, que no habla otro idioma.
Una feminista holandesa.
Un narco colombiano.
Una prostituta polaca.
Un soldado serbio de Bosnia.
Una rumana que viaja con su bebé y sin visado.
Un hombre gitano que se sube en Hungría.
Un acordeonista ciego que se sube en Austria.
Un refugiado kurdo que vive en Alemania.

¿Qué tres preferirías evitar? ¿Y por qué?

Solo pude racionalmente despachar a la madre, por si su hijo perturbaba mi sueño o lectura. Pero me dio para pensar: cuánto y cómo juzgamos.

4. "Paso al frente"

A cada persona le corresponde un "personaje".

Un concejal corrupto aún sin inculpar.
La novia de un artista cocainómano.
La hija española de una inmigrante ecuatoriana.
El hijo de un banquero.
Un refugiado afgano.

Si se puede responder afirmativamente a las siguientes preguntas, se da un paso al frente:

¿Tienes derecho a votar?
¿Has recibido una educación?
¿Tienes miedo de salir a la calle?
¿Te puedes comprar ropa cada tres meses?
¿Puedes viajar a otros países?

Algunas personas avanzan rápidamente hasta chocar contra la pared, otras prácticamente no se mueven del sitio en el que empezaron y unas cuantas se quedan a medio camino. Como en el mundo.

Nueva ronda de preguntas:

¿Puedes ir al campo siempre que quieras?
¿Sientes que tienes apoyo familiar suficiente si lo necesitas?
¿Te quedas charlando con tus vecinos siempre que puedes?
¿Puedes celebrar tus fiestas tracionales?

El escenario final es parecido, pero las personas rezagadas son las que antes iban en cabeza. Es distinto medir el bienestar según los derechos políticos, libertades personales y poder adquisitivo que hacerlo en términos sociales y ambientales.

5. "El nudo"

El grupo se mezcla y, con los ojos cerrados, encuentra dos manos de distintas personas a las que agarrar las suyas. Sin soltarlas, el lío se deshace con un saco de colaboración.

Son algunas ideas para centrifugar.